公元1082年，湖北黄州的春日。一位头戴斗笠、手持竹杖的中年人，正缓步行走在沙湖道间。突如其来的骤雨打湿了同路人的衣衫，众人狼狈奔走，唯独他依然从容前行，口中吟唱着即兴而作的词句。这位行者，正是因“乌台诗案”被贬黄州已三年的苏轼。
此时的苏轼，经历了从庙堂之高到江湖之远的巨大落差。曾经的翰林学士、帝王师友，如今成了“不得签书公事”的团练副使，俸禄微薄，生活困顿。然而，正是在这种极致的困境中，他的精神完成了一次华丽的蜕变。黄州的山川草木、风霜雨雪，都成了他参悟人生的道场。
《定风波》便诞生于这样的背景下。表面写的是途中遇雨的小事，实则蕴含着他历经生死荣辱后的人生彻悟。“一蓑烟雨任平生”的豪迈，与“也无风雨也无晴”的平静，共同构成了苏轼独特的生命哲学。这首词如同一面精神的棱镜，映照出一个人在绝境中如何将苦难转化为智慧，将外在的漂泊升华为内在的自由。
当我们穿越近千年的时空，走进那个烟雨迷蒙的春日，我们读到的不仅是一首词，更是一个伟大灵魂在风雨中的觉醒。今天，让我们跟随苏轼的脚步，探寻在不确定的世界中，如何安顿自己的内心，如何在人生的穿林打叶声中，走出属于自己的“也无风雨也无晴”之境。作者简介
苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，北宋文学巨匠。其诗词、散文、书法皆冠绝一时，为“唐宋八大家”之一。一生宦海浮沉，屡遭贬谪，却始终保持着旷达超脱的人生态度。他的作品与人格，深刻诠释了宋代文人的精神高度与生命韧性。课文解析
定风波
苏轼
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去【有人带雨具先走了】，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
莫听：不必在意。
穿林打叶声：骤雨穿过竹林、敲打树叶的声响，象征人生中的挫折与喧扰。
吟啸：高声吟诗长啸，表现从容自若的姿态。
“莫听”二字，是主动的抉择——不理会外界的纷扰喧嚣（既指自然风雨，也隐喻人生坎坷）。“何妨”带着洒脱的挑战意味，鼓励自己（和同行者）不妨在风雨中吟诗长啸，缓步前行。这种“行为艺术”般的从容，将狼狈的躲雨变为一场充满诗意的漫游。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
芒鞋：草鞋。
轻胜马：以竹杖草鞋的轻便比喻心境轻松，胜过骑马行路的奔波。
一蓑烟雨：披着蓑衣迎风雨，暗喻笑对人生风雨。
任平生：任凭一生风雨际遇，坦然处之。
“竹杖芒鞋”是平民、隐士的装束，与象征官宦奔波的“马”形成对比。“轻胜马”不仅是身体上的轻便，更是放下功名累赘后心灵的轻盈。“谁怕？”以一掷千金的豪气点破主题：不畏风雨，不畏艰难。“一蓑烟雨任平生”则是全词精神的凝聚：一件蓑衣，笑对人间烟雨，任凭一生起落，我自坦然处之。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
料峭：形容春风微寒。
斜照：夕阳余晖。
笔锋转向雨过天晴。春风“料峭”带来一丝寒意，恰似人生困境中的清醒与阵痛。但就在这微冷时刻，“山头斜照”悄然出现，以温暖的光芒相迎。这一转笔富含深意：苦难与希望往往相继而至，坦然经历低谷，便能等来转机。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
萧瑟处：方才风雨萧瑟之地。
也无风雨也无晴：心境超然，不再执着于风雨或晴天的外在境遇。
结尾达到哲学升华。回望来时的风雨萧瑟路，词人顿悟：无论是风雨的打击，还是晴日的欢欣，皆已过去，心境已回归本然的平静。“也无风雨也无晴”，并非否认客观存在，而是超越了对外在境遇的执着，抵达了一种宠辱不惊、悲喜两忘的圆融境界。真正的“归去”，是回归内心的澄明与安宁。
这首词之所以穿越千年仍震撼人心，正是因为它击中了人类共同的生存困境，并给出了一个充满东方智慧的答案：生命的意义不在于躲避风雨，而是在风雨中学会舞蹈，最终在心中修篱种菊，见到属于自己的光。它是苏轼留给后世的一剂精神良药，提醒我们：外界环境无法控制，但我们可以永远选择面对它的姿态。
参考译文
三月七日，在沙湖道上赶上了下雨。雨具被先前的人带走了，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。过了一会儿天晴了，就创作了这首词。
不用注意那穿林打叶的雨声，不妨一边吟咏长啸着，一边悠然地行走。竹杖和草鞋轻捷得胜过骑马，有什么可怕的？一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生。
春风微凉，将我的酒意吹醒，寒意初上，山头初晴的斜阳却应时相迎。回头望一眼走过来遇到风雨的地方，回去吧，对我来说，既无所谓风雨，也无所谓天晴。
概括总结
本文借途中遇雨的生活小事，表达在逆境中坦然自若、乐观豁达的人生态度，强调精神世界的超越性。
写作特色
以小见大：通过途中遇雨的生活小事，阐发人生大命题。
虚实相生：“风雨”“晴”既是自然现象，更是人生顺逆的象征。
节奏张弛有度：从雨骤风狂的紧张，到吟啸徐行的从容，再到斜照相迎的明朗，最后归于哲学般的宁静，情感起伏与语言节奏完美契合。
“归去”的双关：既指风雨后归家，更指向陶渊明式的精神归宿——回归本心，返璞归真。
阅读思考
1.比较苏轼其他作品（如《赤壁赋》），其面对挫折的共通态度是什么？
两篇作品都体现了苏轼从被动承受转向主动转化的精神路径。他不否认困境的存在（雨冷、人生短暂），但通过改变认知视角（“莫听”“自其不变者而观之”），将困境转化为精神修炼的契机，最终获得内心的平静与自由。
无论是《定风波》中“吟啸徐行”的行者，还是《赤壁赋》中“扣舷而歌”的哲人，苏轼都向我们展示了同一种生命智慧：真正的强大不是躲避风雨，而是在风雨中重构意义；真正的解脱不是否认痛苦，而是在深刻理解痛苦后依然深爱这个世界。
2.苏轼“也无风雨也无晴”与范仲淹“不以物喜，不以己悲”有何异同？
二者均展现了中国士人超越个体得失的崇高境界，体现了“内在超越”的精神追求。
同：超然物外的理想人格。都主张不因外界境遇（风雨/晴、物喜/己悲）而动摇内心，追求精神自主与情绪稳定。
异：抵达路径与哲学底色不同。苏轼的“也无风雨也无晴”更近佛道，是体验后的彻悟，于烟雨实践中消解对立，归于心灵的空明与无分别。范仲淹的“不以物喜，不以己悲”更具儒家底色，是道德自律的宣言，强调以天下为己任的使命感，主动克制私情。前者是哲学境界的抵达，后者是道德境界的持守。
