文言文对比阅读（鱼我所欲也、晏子春秋）
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【甲】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》）
【乙】景公①之时，雨雪三日而不霁②。公被狐白之裘，坐堂侧陛③。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴（晏子自称）闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸④而知人之劳，今君不知也！”公曰：“善，寡人闻命⑤矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。 （选自《晏子春秋》）
注释：①景公：齐景公。②霁：雨雪停止，天放晴。③堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。
1．解释下面句子中加点词语的意思
①万钟于我何加焉 何加： ②所识穷乏者得我与 得：
③公被狐白之裘 被： ④乃令出裘发粟 裘：
2．翻译下列句子
①此之谓失其本心。
②婴闻古之贤君，饱而知人之饥。
3．【甲】全文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
4．文段【乙】所讲故事告诉了我们什么道理？
答案：
1.①何加：有什么好处。 ②得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。③被：同“披”，披着，穿着 ④裘：皮衣，御寒的衣物
2. ①这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心。
②我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿。
3.能见义勇为、为正义事业而献身、做于国于民于人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
4.作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心。
【译文】齐景公在位的时候，大雪下了三天而不停。景公披着白色的狐皮裘衣，坐在殿堂侧边的台阶上。晏子进宫拜见景公，站了一会儿，景公说：“怪啊！大雪下了三天而天气竟然不寒冷。”晏子回答说：“天气果真不寒冷吗？”景公笑了笑。晏子说：“我听说古代的贤德君王，吃饱的时候能知道有人在挨饿，穿暖的时候知道有人在受寒，安逸的时候知道有人在辛苦。现在君王不知道民间的疾苦啊！”景公说：“说的对！我听从您的教诲了。”于是就下令拿出衣物和粮食，发放给饥寒交迫的人。
文言文对比阅读（鱼我所欲也、说苑·卷四）
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【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 (节选自《鱼我所欲也》)
【乙】曾子衣敝衣以耕①，鲁君使人往致邑②焉，曰：’请以此修③衣。’曾子不受，反，复往，又不受。使者日：’先生非求于人，人则献之，奚为不受?’曾予日：’臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄@也，我能勿畏乎?’终不受。
孔子闻之。日：’参之言足以全其节。’
(节选自《说苑·卷四》)
[注释]①衣敝衣以耕：穿着破旧衣服耕田。前一个’衣’，动词，穿衣；后一个’衣’，名词，衣服。②致邑：给一座城，邑，封地。③修：整治。④不我骄：宾语前置句，即’不骄我’。骄，傲视。
1．解释下列句中加点词语的意思。
(1)故患有所不辟也 患： 辟：
(2)纵子有赐，不我骄也 赐： 骄：．
2．用现代汉语翻译下面的句子。
(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(2)先生非求于人，人则献之，奚为不受?
3。甲文中作者阐述的主要观点是：
乙文中赞扬了曾子不受别人施舍的高贵品质。
4。请你从甲、乙文中提炼一个为人处世的基本准则。
答案：
1．（1）祸患，灾难；通’避’，避免(2) 赏赐；傲视 2．(1)不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 （2）先生您又不是向别人索要(城)，别人主动送给您一座城，为什么不接受呢? 3．舍生取义，廉洁自律 4．答案示例：（1）当面对人生的重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍生取义的价值观。 (2)为人处世要廉洁自律、不贪不沾。
乙文译文：曾子身穿破旧的衣服耕田，鲁国国君叫人送给他一块封地，告诉他说：’请你用这块封地的收入做一些像服吧。’曾子不接受。反复给，仍不接受。使者说：’这不是你向别人索求，而是人家主动奉送给你的，为什么不接受呢?’曾子说：’我听说，接受人家的东西，就要惧怕人家，给予人家东西就要傲视人家。即使鲁君对我恩赐，不会傲视我，但我能不畏惧吗?’终于不肯接受。孔子听到这件事，说：’曾参说的话，足够保全他的节操了。’
文言文对比阅读（鱼我所欲也、说苑·卷四）
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（一）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》）
（二）君子之自行也，动必缘义，行必诚①义。孔子见齐景公，景公致廪丘②以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰:“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行③而赐之廪丘，其不知丘④亦甚矣。”令弟子趣 ⑤驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉⑥，取舍不苟也夫!
（节选自《吕氏春秋》 【注】①诚：同“成”，实行。 ②廪丘：齐国地名。 ③未之行：没有采纳我的主张。 ④丘：孔子名丘。 ⑤趣：同“驱”。 ⑥：万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬。
15．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( ) （2分）
A．万钟则不辩礼义而受之 辩：通“辨”，分辨
B．万钟于我何加焉 加：虚夸
C．是亦不可以已乎 是：这种做法
D．动必缘义 缘：遵循
16．把语段（一）中画横线的句子翻译成现代汉语。（2分）
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？
17．语段（一）中，“乡为”和“今为”的排比句运用了什么论证方法？有什么作用？（3分）
18．语段（一）中的乞人和语段（二）中的孔子为什么不肯接受别人的赐予，请结合具体内容用自己的话分别概括出来。（3分）
答案：
15.B
16.先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？
17.运用了对比论证的方法。强调了人不能失其本心，论证了“舍生取义”的观点。
18.语段（一）：因为乞人虽然饥饿却仍将“义”看得重于生命，甚至可以宁死不食。语段（二）：因为孔子认为君子的一言一行都要符合“义”，在取舍上更应该做到“义”不苟且。
参考译文：
君子独自行事，举动一定要遵循道义，实行道义。孔子谒见齐景公，景以赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对弟子说:“我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。”令弟子驱车，辞别景公离去。孔子本是布衣也，官职不过为鲁国司寇。万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬，孔子对待取舍的态度一丝不苟啊!
