《大雁归来》教学设计

【学习目标】

1.梳理大雁习性，感知其作为灵性生命的形象。

2.对比分析大雁在不同月份的行为，理解“人类中心主义”（“我的”法则）对自然关系的破坏。

3.品析“我们”的称谓与关键语句，把握作者的“土地伦理”观，领悟“大雁归来”的深层呼唤。

【学习过程】

导入：春天万物复苏时，天空中常会掠过一群群大雁的身影，它们排着整齐的队伍，鸣唱着飞向远方；秋天寒意渐浓时，它们又会踏上南迁的旅程。大雁，这一自然界的迁徙使者，身上藏着许多有趣的秘密。今天，就让我们跟随利奥波德的笔触，走进《大雁归来》，一起认识大雁、读懂大雁，领悟背后的深意。

任务一： 绘大雁名片

活动一：默读全文，从文中提取关键信息，为大雁制作一张“名片”。 

思考：从中，你看到了怎样的大雁？

他们活泼聪明，欢叫着带来春天的问候；

 他们友好热情，呼朋引伴的向天空发出邀请；

 他们重情重义，为亲人的离去而感伤悲鸣；

 他们团结勇敢、坚定不移，飞跃千山万水；

 他们诚实守信，用生命来实现回归的承诺；

任务二： 辨迥异行为

活动一：跳读课文，比较大雁在不同季节的飞行路线，探究原因。

11月的大雁——“11月南飞的鸟群，目空一切地从我们的头上 高高飞过。即使发现了它们所喜欢的沙滩和沼泽，也几乎是一声 不响。”“目空一切”贬词褒用，写出了大雁高飞时专注的神情和高傲的姿态；“一声不响”“坚定不移”描绘出大雁前行的坚定执着；表明大雁知道地面隐藏着捕捉大雁的人类猎手，因而精神高度集中。“赌注”一词巧妙而沉重，原指赌博时的押注，此处则指大雁迁徙时面临的巨大风险，往往关乎生命，不可轻易撤销。

3月的大雁——“它们顺着弯曲的河流拐来拐去……向每个沙滩低语着，如向久别的朋友低语一样。”“拐来拐去”“低语”表明大雁从高空向地面靠近，相对的放松、自在。大雁在非猎杀期的3月回归时，仍小心翼翼、心有疑虑，它们会在沼泽上空做试探性的盘旋，才最终落定。

大雁的迥异行为，是人类 “我的”意志（是否举起猎枪）的直接投射。

法规的内容：冬天可以狩猎，而在其他季节狩猎就是违法的。

思考：法规究竟保护了大雁还是在伤害大雁？

表面保护：限制了狩猎时间，避免了无休止的捕杀。

深层伤害：它默认了人类有权利在特定时间剥夺它们的生命，将一种恐惧和对抗的关系制度化。它破坏了人与大雁之间本应存在的信任与和谐。

总结：这种法规体现的是一种“人类中心主义”的管理思维，而非“生命共同体”的共生思维。它没有带来真正的和平，只是划定了一个“休战期”。我们与雁的关系，走向了对抗与防范。

过渡：当我们执着于用 “我的” 法则去管理和征服时，我们得到的只能是疏远、恐惧和一道深深的裂痕。我们与大雁，本该是共享这片土地的伙伴，却成了互相提防的对手。利奥波德用他笔下的文字，为我们指明了方向。

任务三： 悟作者心声

活动一：跳读课文，结合相关语句分析作者对大雁的态度。

语句 1：“一触到水，我们刚到的客人就会叫起来，似乎它们溅起的水花能抖掉那脆弱的香蒲身上的冬天。我们的大雁又回来了。”（第 4 段）

赏析：作者亲切地称春归的大雁为 “我们刚到的客人”，用 “我们的大雁” 表达了对大雁的认同与喜爱。“客人” 一词没有傲慢的所有权宣示，反而充满了平等与尊重，体现出作者将大雁视为自然共同体中一员的态度。

语句 2：“所有的孤雁都有一种共性：它们的飞行和鸣叫都很频繁，而且声调忧郁。于是人们就得出结论：这些孤雁是伤心的单身。…… 它们是丧失了亲人的幸存者。单调枯燥的数字竟能如此进一步激发爱鸟者的感伤。”（第 7 段）

赏析：作者细致观察孤雁的行为，共情它们的 “感伤”，体现出对大雁生命的珍视与悲悯，没有将大雁仅仅视为 “动物”，而是当作有情感、有灵性的生命。

语句 3：“等到白头翁花盛开的时候，我们的大雁集会也就逐渐少下来。”（第 10 段）

赏析：“我们的大雁集会” 再次使用 “我们的”，将大雁的活动与自身的生活紧密相连，体现出作者已将自己融入自然，与大雁、与自然同呼吸、共命运。

比较一下，“我的白鸽”和“我们的大雁”，这两个称呼给你的感觉有何不同？

这里的“我们”区别于“我们的猫”,区别于“我的白鸽”,它不是傲慢地宣示所有权,而是亲切地表示认同。我的” → 是一种占有，是所有者与被拥有物的关系。“我们” → 是一种归属，是家庭成员、是共同体伙伴的关系。

换言之,“我们”是由人类、大雁、沼泽以及生活在自然中的所有群体一起组成的。因而,身为“我们”中的一员,利奥波德平等地注视,静静地倾听,他希望把人类在自然共同体中以征服者的面目出现的角色,变成这个共同体中的平等的一员和公民。人类不是高踞于自然之上的主人,而是与大雁一样同为自然共同体中的成员。人类与共同体中的其他成员有着同样的生存、繁衍的权利,动物捕食、植物蔓延、人类狩猎都是这种权利的体现;人类也与共同体中的其他成员有着同样维护共同体循环、促进共同体发展的义务。站在整个生态系统的视域来看,人类与动物、植物、大地等成员是平等共存、和谐共生的关系。

结合文中 “我们的沼泽”“我们的农场” 等称呼，思考：作者笔下的 “我们” 仅仅包括人类和大雁吗？

“我们” 的边界远超 “人类 + 大雁”—— 它涵盖了主红雀、花鼠、乌鸦等所有动物，也包括沼泽、农场、河流等自然环境，是 “大地上一切生命与非生命的集合”。

土地应被看成一个由相互依赖的各个部分组成的共同体，人只是共同体中的一个普通成员和公民……人和山川、河流、森林、草地等万物和谐共处的时候，我们的大地才是完整的，这样的完整的大地才是产生梦想的大地。人不仅要处理好跟人的关系，跟社会的关系，还要用道德的观念，对待山、水、草和一切生物，这就是大地伦理学。——《沙乡年鉴》

而这种伦理学观念在文中处处可以体现：

示例：一只燕子的来临说明不了春天,但当一群大雁冲破了 3 月暖流的雾霭时,春天就来到了。通过对大雁归来这一物候现象的描述,课文巧妙地将大雁与季节更替紧密联系起来,深刻揭示了自然万物之间的相互关联。大雁的迁徙遵循着自然规律,它们与周围的环境相互适应、相互依存。它们的飞行路线、栖息地点以及觅食行为,都与自然环境的变化息息相关。而人类作为自然的一部分,同样不能脱离自然而独立存在。人类的生活与自然的生态系统紧密相连,自然为人类提供了生存的基础和条件,人类的活动也深刻影响着自然的平衡与稳定。利奥波德以大雁为例,呼吁人类尊重自然规律,保护自然的生态环境,与自然和谐相处,共同维护地球这个人类共同的家园。

小结：“我们” 的称谓，是 “土地伦理” 的语言载体；作者对大雁的喜爱、悲悯与尊重，是 “土地伦理” 的情感表达。二者相互印证，共同指向 “人与自然平等共生” 的核心。

理解了 “我们” 的共同体理念与 “土地伦理”，我们才能真正读懂文末的赞美：在这种每年一度的迁徙中，整个大陆所获得的是从3月的天空洒下来的一首有益无损的带着野性的诗歌。

1.“带着野性的诗歌” 指什么？

明确：是大雁遵循自然规律，自由迁徙、群居鸣叫、不受人类过度干预的本真生命状态 —— 这正是 “共同体和谐共生” 的具象化写照。

2.“有益无损” 体现在哪里？

明确：① 对自然：大雁迁徙促进了生态循环（如 “北极冻土带出现伊利诺斯的玉米粒”），维系了生物多样性；② 对人类：带来了春天的信号与生命的诗意，让人类感受到与自然共生的欣慰。

总结：这首 “诗歌” 的动人之处，不在于大雁飞行的姿态有多优美，而在于它见证了 “从‘我的’到‘我们’” 的伦理觉醒 —— 当人类放下征服的傲慢，以平等之心对待万物，自然便会回馈给我们最纯粹、最和谐的生命赞歌。

活动二：结合相关资料以及相关内容思考，作者借“大雁归来”，真正希望“归来”的是什么？

链接资料：土地伦理包括土壤、水、植物和动物，或者把它们概括起来：土地。土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。（《沙乡年鉴》）

“归来”是从别的地方回到原点，有离开很久后才回来的意思，有企盼、向往的意味，“大雁归来”不仅是作者对大雁回归的热切呼唤，也是对很多美好愿景的呼唤：

希望美丽绿色的自然环境归来，恢复生态的完整与和谐；

希望人与动物、人与自然和平共处的信任关系归来，摒弃对抗与防范；

希望人类的环保意识与生命敬畏心归来，摆脱“人类中心主义”的局限；

希望 “大地伦理” 理念的归来，让人类以平等公民的身份，与万物共生共荣。

总结：利奥波德用细腻的笔触，为我们展现了大雁的灵性与美好，也向我们传递了 “大地伦理” 的深刻内涵。希望这节课后，我们都能带着对生命的敬畏、对自然的尊重，在生活中践行环保理念，让 “大雁归来” 的美好场景永远延续，让人与自然和谐共生的诗歌永远传唱。